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真正的功夫修炼，不仅需要外在的努力，更需要内在的领悟。只有将“求”与“悟”结合起来，才能达到功夫的至臻境界。无论是学习、工作还是生活，在勤奋努力的同时，更要注重内心的觉醒和领悟！
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筋髓功 易筋经刚体·洗髓经重生
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以武学打开世界·智者不匹夫 武者无懦夫
《洗髓经》作为一部蕴含深厚养生与修行智慧的经典，其关于行、住、坐、卧的篇章，为我们揭示了从日常行为中实现身心修炼的精妙法门。这些看似平凡无奇的生活点滴，实则隐藏着通往身心和谐、超凡入圣境界的关键路径 。
行
行走之际，应仿若盲人失去拐杖的辅助，全神贯注地向内省察自身的本真心性。每一步的迈出，都需将脚轻轻抬起，动作舒缓，务必在脚掌扎实着地、站稳之后，再从容迈出下一步。每一步都要秉持这般审慎的态度，时刻警醒自己切勿陷入匆忙急躁的状态。在人生的漫漫征途上，诸多失误皆源于行事仓促，而稳步缓行，才能确保一路顺遂，远离灾祸 。
住
站立之时，要如同临近悬崖边缘的马匹，时刻保持警觉；又好似抵达岸边的舟船，稳稳停泊。此时，应迅速收回向外投射的目光，转而进行深度的自我审视，明晰自己所处的位置与当下的状态。内心的思绪切不可偏离当下的念头，不要被外界纷繁复杂的琐事所扰乱。当内心达到宁静平和的状态时，要懂得适时收束心神，专注于内心的空灵之境。站立时，身体必须保持端正，不偏不倚，身形一旦端正，身体自然就能稳健坚实。让听觉与视觉随着内心的平静而安定下来，恰似静止无波的水面与光洁明亮的镜子，外界事物纵然纷纷扰扰，在这种状态下，当下所感知到的一切都能洞察其本质 。
坐
坐姿需如山岳般沉稳，身形挺直，神态庄重肃穆。双唇紧闭，将舌头轻柔地抵住上颚，呼吸经由鼻腔缓缓进行。让每一次呼吸都仿佛归巢的倦鸟，自然地沉入丹田深处。气息一旦充盈，精神便会随之饱满充沛。当气息逐渐渗透至骨骼与骨髓之中，想要实现超凡脱俗、超凡入圣的境界，首要的便是让内心安定下来 。
卧
睡眠之时，身体应蜷缩成簸箕的形状，至于向左还是向右，则以自身感觉舒适为准。双膝不要平齐并拢，保持参差不齐的状态，双脚弯曲，宛如钩子与曲尺。双手常常放置于腹部，轻柔地抚摸肚脐以及下腹区域。还可适时适度地揉搓睾丸，动作要如同蛟龙戏耍宝珠一般灵动自如。感到疲惫时，不妨侧身而卧，如此在睡眠中亦能保持神志清醒，不致迷失。醒来之后，再缓缓伸直双腿，仰卧也并无特别的禁忌。无论处于梦境还是清醒状态，都要始终维持内心的平静与清醒。只要长期坚持这样的修行，假以九年时日，必能验证其实际功效。最终超越生死的界限，领悟如来的深刻意旨 。
行、住、坐、卧的这些修行方法，正是《洗髓经》所传达的核心真谛。若能切实掌握并持之以恒地践行这些方法，就能在日常生活的细微之处，悄然实现身心的全面修养与升华 。
【《洗髓经》行住坐卧篇·原文】
行如盲无杖，内观照性分。举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马、亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现下皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。
行住坐卧篇，只此是真谛。
【武宗精解】
《洗髓经》行住坐卧篇以日常起居的四项基本动作为载体，将武学修炼与心性锤炼融为一体。此篇看似指导肢体动作，实则通过"行如盲无杖，住如临崖马，坐如邱山重，卧如箕形曲"的意象化指引，揭示出"动静互根、形神共炼"的武学至理。修炼者若能在举手投足间贯彻其精义，便能于尘世纷扰中守得心性清净，最终达成"超出生死关"的武道极境。
行功之要，首重"内观照性"。经文以"盲者无杖"喻行走姿态，非指模仿盲人动作表象，而是强调剥离视觉依赖后的觉知觉醒。武者行路需"举足低且慢"，看似与寻常健步如飞的外家功夫相悖，实则暗合内家拳"劲整步稳"的根基要诀。这种缓行并非拖沓，恰如太极推手中的"粘连黏随"，每一步皆需足底涌泉穴与地气相接，脚跟至脚尖的触地过程须如春蚕食叶般细腻，如此方能练就"步步踏实"的浑厚下盘。昔年形意拳宗师郭云深以"半步崩拳打天下"，其独步武林的崩劲正是源自每日千遍的趟泥步苦修，正应了"世路忙中错，缓步保平安"的深意。行走间的武学玄机，更在于"内观"二字——当武者双目垂帘如盲者，反而能激活周身毛孔的感知力，恰似八卦掌走圈时"眼观六路耳听八方"的听劲功夫，将对外界的被动观察转化为内在的直觉感应。
住功之妙，在于"留神守空谷"。所谓"临崖马"与"到岸舟"的比喻，表面讲站立姿态的稳固，实则暗藏桩功修炼的关窍。武者驻步需似骏马立于悬崖，前蹄虚点后蹄实踏，这种似松非松的站姿正与少林马步桩"虚胸实腹"的要领相通。而"回光返照"的观想心法，则对应着武当三盘落地桩的"神光内敛"。修炼者立定时形虽静止，体内却需保持"静中寓动"的生机，如同咏春拳木人桩前的凝神守中，看似不动如山，实则每块肌肉都在进行微妙的松紧交替。这种"耳目随心静"的境界，恰是外家拳转内家的关键——当武者能于闹市中立定如明镜止水，方能在实战中做到"彼不动我不动，彼微动我先至"的直觉反应。
坐功之秘，首推"息息归元海"。寻常人视端坐为休息，武者却以此为炼化精气的最佳时机。"闭口深藏舌"的要求，暗合道家"搭鹊桥"的通任督法门，舌尖轻抵上颚的动作看似简单，实为贯通中脉的重要桥梁。少林禅坐中的"金刚坐"与武当打坐的"五心朝天"，皆强调脊柱如笔的端正姿态，这不仅关乎气血畅通，更深层次对应着"形正则气顺，气顺则神凝"的修炼法则。所谓"浃骨并洽髓"，正是内家拳追求的易筋洗髓之效——当武者能于静坐时保持"出神先入定"的状态，周身毛孔随呼吸开合，便可达至形意拳谱所言"浑元一气透乾坤"的化境。明代内家拳宗师王宗岳曾言："长拳者，如长江大海滔滔不绝"，其连绵不绝的劲力源头，正是来自每日静坐时"气足神自裕"的积累。
卧功之玄，尽在"睡中自不迷"。常人视睡眠为精神涣散之时，武者却借此修炼"醒睡一如"的功夫。"箕形曲"的侧卧姿态，暗合人体先天胎息之形，左右随意转换的睡法，实为疏通阴阳二脉的天然法门。文中"两手常在腹，扪脐摸下体"的动作指引，非但契合道家"揉按丹田"的养生术，更与少林童子功中的"金钟罩"修炼异曲同工——通过睡前揉腹固本培元，晨起伸脚舒展筋脉，武者能在昼夜交替间完成精气神的循环补益。而"睾丸时挣搓"的独特法门，表面看似粗鄙，实为古代武学秘传的"固精化气"之术，恰如八卦掌走转时的"提肛裹胯"，通过特定部位的刺激唤醒先天元气。当年自然门宗师杜心五能年逾九旬仍健步如飞，便得益于这种"梦觉浑不异"的睡功修炼。
此篇武学内涵之深邃，在于将禅宗"平常心是道"的智慧熔铸于生活琐事。行走时的"戒急行"对应着临敌时的"后发先至"，站立时的"形端身自固"暗合发劲时的"立身中正"，静坐时的"息息归元"贯通着吐纳导引的"气沉丹田"，卧姿的"如龙戏珠"则孕育着"蛰龙翻身"的爆发潜力。这种将日常起居皆化为武学修炼的智慧，恰如太极拳论所言"行走坐卧，不离这个"，所谓"这个"便是贯穿始终的心法要诀。修炼者若能九年如一日贯彻"行住坐卧篇"的精髓，便可突破"刻意守形"的初级阶段，臻至"无意之中是真意"的化境，最终实现"超出生死关"的武道追求——这生死关非指肉体存灭，而是超越胜负得失的武者执念，达到"拳无拳，意无意，无意之中是真意"的至高境界。
《洗髓经》以此四般日常动作为载体，将禅宗"直指人心"的顿悟法门与武学"渐修渐进"的锤炼之道完美融合。当武者行走时能"步步皆如此"，便练就了八卦掌的趟泥步根基；站立时"存心勿外务"，便养成了形意拳的三体式神韵；静坐时"气足神自裕"，便积蓄了太极拳的浑元内力；卧睡时"醒来自伸脚"，便延续了通背拳的惊炸劲力。所谓"行住坐卧篇，只此是真谛"，道破的正是武学修炼返璞归真的终极奥义。
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